随即，我把历史上雍正皇帝的一些作为简要地对他讲述了一遍——
  雍正皇帝的主要贡献，一是整顿吏治。雍正皇帝即位之初，吏治废弛，贪污腐败已然成风。他克服各个方面的阻力，在全国上下大规模的开展清查亏空，设立会考府，实行耗羡归公，实行养廉银制度，取缔陋规等多项工作，由于他态度决断，雷厉风行，清朝的财政状况在短时间内得到明显改善，官吏贪污吏治腐败的坏况都有很大的转变。有历史专家这样讲：“康熙宽大，乾隆疏阔，要不是雍正的整饬，清朝恐早衰亡。”、“雍正一朝，无官不清”。
  其二是摊丁入亩。这是一项重大的赋税改革。中国自古就有人丁税，成年男子，不论贫富，均须缴纳人头税。雍正实行改革，将人丁税摊入地亩，按地亩之多少，定纳税之数目。地多者多纳，地少者少纳，无地者不纳。是谓“摊丁入地”一举取消了人头税。这项措施有利于贫民而不利于地主，是我国财政赋税史上的一项重大改革。
  其三是耗羡归公。我国古代以银、铜为货币，征税时，银两在兑换、熔铸、保存、运解中有一定损耗，故征税时有一定附加费。此项附加费称“耗羡”或“火耗”，一向由地方州县征收，作为地方办公及官吏们的额外收入。耗羡无法定征收额，州县随心所欲，从重征收，有的抽正税一两、耗羡达五六钱，人民负担甚重。雍正实行“耗羡归公”，将此项附加费变为法定税款、固定税额，由督抚统一管理，所得税款，除办公费用外，作为“养廉银”，大幅度提高官吏们的俸入。这样，既减轻了人民负担，又保证了廉政的推行。故雍正说：“自行此法以来，吏治稍得澄清，闾阎咸免扰累。”这就是所谓的“高薪养廉”。
  其四是创立军机处，推广奏折制度。明代权力集于内阁，故有权相产生。清雍正把权力进一步集中在皇帝手中，创立军机处，作为皇帝的秘书班子，为皇帝出主意、写文件，理政务。其特点是处理政事精简速密。军机大臣直接与各地、各部打交道，了解地方情形，传达皇帝意旨。此机构存在两百年，直至清末。与创立军机处伴随的是推广奏折制度。由于以前的官员文书批转手续繁复，且经多人阅看，时间拖延且难于保密，而奏折则向皇帝直接呈送，直达皇帝本人。雍正扩大了可向皇帝上奏折的人数，不同身份的官吏可以及时反映情况，报告政务，使皇帝洞察下情，以便制定政策;也使官员们相互监督，皇帝得以了解他们的贤愚、勤惰、政绩、操守。
  其五是改土归流。我国西南及其他一些少数民族聚居的地区，实行土司制度，其职务为世袭，仅名义上接受清朝的册封。土司们生杀予夺、骄恣专擅。这种制度妨碍了国家的统一和地区经济文化的发展。雍正即位后，废除了云南、贵州、广西、四川、湖南各地的许多土司，改成和全国一致的州县制度。“改土归流”是一场严重的斗争，许多土司武装反抗，雍正坚决派兵平定。在平叛战争中虽然也累及无辜，给少数民族造成伤害，但从长远来说，“改土归流”是进步的措施，打击和限制了土司的割据和特权，对民族地区的经济文化发展有利。
  其六是开放洋禁。雍正前期严格执行海禁，但后因考虑沿海的确百姓疾苦，于雍正五年开放洋禁。允许民人往南洋贸易。海禁施行于闽、粤两省。雍正对当时的鸦片贸易也较为重视，他的鸦片政策是：贩卖毒品，严惩不贷，严格区分药用鸦片与毒品鸦片烟，毒品严禁，药用不干涉，且照顾小本商人的正当利益。对待西欧来的使者，雍正也以礼相待。他虽竭力反对天主教等在中国民间的传播，但同时他对天主教也并无恶意，葡萄牙使臣麦德乐来京的时候，雍正对他的优待使他深为感激。甚至于雍正寿辰之时，在天主堂作祈祷，为之祝寿。雍正还选了一些有才能的传教士在宫中研制外国仪器和烧造材料。
  另外，废除贱籍，废除腰斩也是他一个功绩。其实，废除腰斩的原因是这样的：雍正皇帝有一次杀了一个人，是用腰斩，因为腰斩是一刀从腰部砍下去，砍下去之后人还活着，这个人在被砍之后，用手指蘸着血在地上连写七个“惨”字，雍正皇帝听说之后觉得非常惨，所以就下令废除腰斩。
  他在位短短的十三年所做出的改革，比他父亲康熙所做出的改革还要多。可以说雍正是一个改革型的皇帝。
  武厅长听了我这番介绍后顿时就笑着对我说道：“这个雍正皇帝干的事情很像我们现在正在经历的这个时期。你说是吧？”
  我笑道：“差不多吧。”
  其实我的心里是不以为然的：人家“雍正一朝，无官不清。”，可是现在呢？
  当然，我不会去对他讲那样的话。就我个人的看法而言，如今我们国家的改革虽然取得了巨大的成就，但是存在着的不足也是非常明显的：环境破坏，资源浪费，贪@腐成风，贫富差距越来越大，特权阶层、既得利益阶层愈加凸显等等。
  也许，我们的这段历史只有让后人去评说了。
  到了雍和宫后，发现很多游客是特地到这里来拜佛的。雍正皇帝是虔诚的佛教徒，他还是皇子的时候就在这地方修筑了佛堂。
  开始的时候我们只是四处随意游逛，后来我们在喇嘛诵经的地方发现了一位一奇人，他正在给两位外国人单独讲解。我发现他谈吐不俗，讲解深刻而有趣。
  武厅长以前是大学校长，外语水平当然不错，我们两个人顿时就听入了迷。后得我们知这个人已在雍和宫工作三十余年，是一位专门研究清朝历史的学者。
  我们站在那里听他讲解，他也不以为意。他告诉我们说：心到之处，就是佛到之处，拜佛讲究的是心。外在的形式可不拘一格，而且可以说佛学也是与现实生活逐渐融化在一起的，来源于生活，高于生活，提炼于生活的精髓。